Les Méditations métaphysiques de Descartes sont tenues pour le texte fondateur de la philosophie moderne. Avec les Objections que l'auteur a sollicitées et les Réponses qu'il leur a faites, elles constituent un livre à tous égards extraordinaire, dont le milieu du XVII? siècle a vu paraître quatre éditions différentes, en latin (1641 et 1642) puis en français (1647 et 1661). Outre les deux textes, latin et français, des six Méditations, le présent ouvrage fournit pour la première fois en français l'intégralité des textes composant ces premières éditions - notamment les Cinquièmes et Septièmes Objections et Réponses et l'importante Lettre au père Dinet. Pour la première fois aussi, les écarts entre les textes latins et leurs versions françaises sont systématiquement relevés. Une riche annotation réalisée par les meilleurs spécialistes français et étrangers met en perspective les acquis des études classiques et ceux de la recherche la plus récente. Restitué dans sa totalité, remis en contexte et savamment éclairé, le chef-d'oeuvre de Descartes apparaît toujours plus fascinant dans sa construction et dans sa subtilité, comme dans le dialogue parfois tendu mais toujours fécond de l'auteur avec ses premiers lecteurs.
Les Méditations métaphysiques de Descartes sont tenues pour le texte fondateur de la philosophie moderne. Avec les Objections que l'auteur a sollicitées et les Réponses qu'il leur a faites, elles constituent un livre à tous égards extraordinaire, dont le milieu du XVII? siècle a vu paraître quatre éditions différentes, en latin (1641 et 1642) puis en français (1647 et 1661). Outre les deux textes, latin et français, des six Méditations, le présent ouvrage fournit pour la première fois en français l'intégralité des textes composant ces premières éditions - notamment les Cinquièmes et Septièmes Objections et Réponses et l'importante Lettre au père Dinet. Pour la première fois aussi, les écarts entre les textes latins et leurs versions françaises sont systématiquement relevés. Une riche annotation réalisée par les meilleurs spécialistes français et étrangers met en perspective les acquis des études classiques et ceux de la recherche la plus récente. Restitué dans sa totalité, remis en contexte et savamment éclairé, le chef-d'oeuvre de Descartes apparaît toujours plus fascinant dans sa construction et dans sa subtilité, comme dans le dialogue parfois tendu mais toujours fécond de l'auteur avec ses premiers lecteurs.
Après deux maîtres spirituels (Eckhart, Thérèse d'Avila), deux philosophes (Sénèque, Lulle) et trois écrivains (Shakespeare, Dickinson et Novalis), ce 8e ouvrage de la collection « Ainsi parlait » est consacré à un des grands humanistes de la Renaissance, esprit plus universel encore s'il se peut que ses deux aînés Érasme (1467-1536) et Thomas More (1478-1535). Paracelse, qui soigna Érasme à Bâle en 1526, était médecin, naturaliste, philosophe et théologien.
Ses oeuvres complètes comptent 26 volumes. Révolté contre le conformisme des savants de son temps, il déchaine leur colère par la hardiesse de sa parole et la puissance visionnaire de sa philosophie de la nature : « Plus je vais plus je trouve que ce n'est pas seulement en médecine, mais aussi en astronomie et en philosophie que rien n'a été fondé sur de vrais principes. » Et il ne craint pas d'ajouter : « Après ma mort je serai là, plus encore qu'avant, pour vous juger. Et si vous dévorez mon corps, vous n'aurez dévoré que de la boue. Paracelse sera là, même sans corps, pour vous livrer bataille. » Étonnamment proche de la philosophie de présocratiques comme Anaximandre et Héraclite, mais aussi de le pensée taoïste Paracelse est attentif avant tout aux correspondances qui entre l'homme et son environnement :
« L'homme, écrit-il, figure un pépin et le monde la pomme ; et comme nous pensons les pépins au sein de la pomme, il convient de penser l'homme dans le monde qui l'entoure. » Éminent spécialiste de Paracelse, Lucien Braun rend enfin accessible à tous cette pensée reste dérangeante et féconde.
René Descartes is famous for his metaphysical foundation of his philosophical system. The image of the philosophical tree that he presents in the preface-letter to the French edition of the Principles of Philosophy (1647) offers a straightforward depiction of an organic growth of the philosophical system out of the metaphysical roots. This Cartesian metaphor was copiously exploited by the first Cartesians, who often attempted to represent Descartes's whole system as developing from metaphysical roots. However, the relations between metaphysics, physics, and the rest of the philosophical disciplines were deeply problematic. The book explores the difficulties of the alleged underpinning of Descartes's physics into the metaphysics. It starts from Descartes's own works, but expands into an investigation of the early reception of Cartesian physics in the French context. It gives an account of several first-generation Cartesians (Jacques du Roure, Géraud de Cordemoy, François Bayle, and Jacques Rohault), especially of how such figures discussed the passage from metaphysics to physics. The book offers a detailed discussion of the relevant writings of these authors, especially of those publications concerned with the foundation of natural philosophy and with its relation to metaphysics. The study of early forms of French Cartesianism is done also to refer back to Descartes, such that the solutions provided by his early followers are called to provide a better understanding of the philosophical problems identified in the writings of their more famous contemporary.
C'est vers 1548, alors qu'il avait entre 16 et 18 ans, qu'Étienne de la Boétie a écrit "De la servitude volontaire". Ce texte, encore aujourd'hui révolutionnaire, fut traduit dans le monde entier. Il sert partout de référence pour les sociologues, pour les défenseurs des idées libertaires et, plus généralement, pour toutes celles, tous ceux qui promeuvent l'insoumission. La Boétie soutient que la servitude n'est pas toujours imposée par la force mais qu'elle est, le plus souvent, volontaire.
Il explique comment se mettent en place les mécanismes d'assujetissement et d'oppression. Or, dit-il, "Soyez résolus de ne plus obéir et vous voilà libres". Une lecture indispensable pour cesser de subir une soumission qui nous paraît toujours indépassable et naturelle et pour libérer la créativité démocratique qui constitue un antidote à la résignation. À lire d'urgence face à la montée de l'autoritarisme.
Le but de cet ouvrage est de proposer une lecture bilingue français-breton.
Anthony Collins (1676-1729) is most often remembered for his Discourse of Free-Thinking (1713) but his philosophical positions are equally audacious and largely innovative: the denial of God's intelligence and design, the rejection of the existence of an immaterial soul, the affirmation of a deterministic conception of nature, the idea of man as a machine close to the animal, with equally hedonistic impulses. However, although these tenets form the core of his philosophical works, Collins was more attached to the ideal of intellectual liberty than to his own convictions. Which is why, throughout his life, from his exchanges with Locke to the debates that were carried out in his private library, he continually pursued open confrontation, rejecting with cutting irony any limitation on the freedom of thought.
Ce livre contient tous les textes écrits par le médecin Nicolas Salomon pour sa Bibliothèque des philosophes [chymiques], publiée en deux volumes de 1672 à 1678. Il s'agit d'un « recueil des auteurs les plus approuvés qui ont écrit sur la pierre philosophale », traduits en français. Dans ses discours introductifs, Salomon défend la « chymie » contre ses détracteurs, et plaide pour l'authenticité des oeuvres les plus importantes à ses yeux, attribuées à Hermès Trismégiste ou Nicolas Flamel.
Obsédé par son combat, perdu d'avance, en faveur de l'alchimie, il tenta vainement de convertir le Dauphin, fils de Louis XIV, à cet art.
Ce recueil d'essais en langue anglaise brosse le décor historique de la crise de l'expertise qui traverse aujourd'hui le monde académique, en se focalisant sur les querelles qui ont jalonné la première émergence de l'organisation disciplinaire du savoir aux xviie et xviiie siècles. La « disciplinarité », qui était alors le mot d'ordre de l'empirisme, a engendré un ensemble de questions et de défis nouveaux. Elle a créé de nouveaux réseaux d'autorité, ouvrant ainsi de nouvelles opportunités politiques, mais ouvrant aussi la question de savoir si, ainsi fragmenté et bureaucratisé, la connaissance conservait valeur et intérêt.
