La ville d'Édesse - en syriaque Urfa ou Salinurfa - en Turquie est célèbre pour posséder le Portrait de Jésus, ainsi que la lettre du roi Abgar à Jésus, et la réponse de celui-ci au roi. Le texte qui contient ces lettres, la Doctrine d'Addaï, date de 380. De son coté, l'historien Eusèbe de Césarée, en 325, reproduit la correspondance entre le roi Abgar - Abgar V - et Jésus. Selon la Doctrine d'Addaï, les messagers du roi Abgar arrivent à Jérusalem, et rencontrent Jésus, le 12 Nissan de l'an 344 des Séleucides, le 30 mars 33 de notre ère. Apparaît un rapprochement à faire entre ce texte et l'évangile de Saint Jean. Resté caché jusqu'en 400, le tissu d'Edesse, semble-t-il de grande taille, est appelé en grec himation, peplos, c'estàdire habits, ou bien sindon, tissu fin, voile de bateau. Ensuite, Le Portrait - il est ainsi dénommé - très vénéré à Edesse, fait l'objet, en 944, de longues tractations, entre les autorités de la ville et l'empereur byzantin Romain 1 er qui l'amène à Constantinople. Le Portrait reçoit alors un autre nom : Agion Mandylion, la Sainte Serviette. Les lettres d'Abgar et de Jésus, volées en 1185, ont disparu. Le Mandylion disparaît lors du sac de Constantinople, le 12 avril 1204. Il semble qu'il ait été transféré en France, et qu'il ne serait rien d'autre que le Linceul de Turin. Les textes utilisés sont reproduits en fin d'ouvrage, ainsi qu'une table chronologique.
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Cinquante après sa mort survenue en 1955, la pensée du Père Teilhard de Chardin s'avère plus actuelle que jamais. Ce religieux jésuite, scientifique mondialement reconnu pour ses travaux en paléontologie humaine, fut aussi un immense penseur et un grand spirituel. Il fut un des premiers à concevoir l'Evolution comme un immense processus cosmique de montée en complexité, se déroulant depuis le bigbang à travers la matière, la vie, puis l'humanité pensante, pour converger vers un Esprit de la Terre dans lequel il reconnaissait la figure du Christ Universel de sa foi chrétienne. Le présent ouvrage ambitionne de donner une présentation panoramique de cette pensée tout en l'inscrivant dans les problématiques d'aujourd'hui aussi bien pour la science (car la physique de 2010 n'est pas exactement la même que celle des années 1930, époque où écrivait Teilhard), la géopolitique (la planétisation entrevue par Teilhard a vu ses contraintes se durcir dangereusement avec la crise écologique et la montée des conflits) et la théologie pour laquelle Teilhard a anticipé le recentrage christologique de concile Vatican II et le développement du dialogue interreligieux.
Incompris de son vivant par son Église qui lui a interdit de publier son oeuvre philosophique et religieuse, ce n'est qu'après sa mort que celleci fut enfin connue et diffusée. Passant du soupçon à la réhabilitation de l'homme puis à la réception de l'oeuvre, lÉglise reconnaît aujourd'hui la valeur de cette pensée prophétique à laquelle ont fait référence à plusieurs reprises les papes Benoît XVI et François. Dans un essai en forme de testament (Le Christique) rédigé quelques semaines avant sa mort le 10 avril 1955, jour de la résurrection du Seigneur, comme il l'avait désiré, Teilhard écrivait de manière prophétique : "Le christianisme encore et toujours : mais un christianisme rené, sûr comme aux premiers jours de triompher demain, parce que seul capable de devenir la Religion spécifiquement motrice de l'Evolution."
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Figure incontournable de la Pensée française, Blaise Pascal n'en est pas moins, en apparence, un paradoxe, faisant entrer en résonnance puis en symbiose des courants de pensée que l'on pourrait croire inconciliables et obsolètes. L'auteur dévide, page après page, la pensée pascalienne démontrant qu'examination critique et ferveur spirituelle ne sont qu'à quelques courts raisonnements l'une de l'autre, et toujours pertinents pour comprendre notre époque.