Qu'est-ce que l'amour ? Qu'est-ce que faire l'amour ? Est-ce bon ou est-ce mauvais ? Pourquoi ? Comment régler sa sexualité ? À ces questions, qui s'imposent à toute réflexion éthique, le présent ouvrage cherche des réponses dans la monumentale Éthique de Spinoza. On y apprend, guidé par les mathématiques sévères, ce que sont libido et coït, et en quoi consiste une histoire d'amour. La raison en démontre les risques, et enseigne comment passer de l'amour ordinaire au seul qui vaille vraiment : l'amour envers Dieu autrement dit la Nature. Tout à la fois géométrie de l'amour et roman d'amour, ce livre est l'union légitime de l'Éthique et du courrier du coeur.
L'éthique étant cette partie de la philosophie qui s'emploie à dégager la formule de la vie bonne ou de la vie heureuse, et la sexualité et l'amour étant des expériences centrales qui concernent chaque homme et chaque femme, on attend de toute éthique qu'elle nous dise comment vivre et bien vivre notre sexualité. Or le monumental traité de Spinoza intitulé Éthique observe sur la question une espèce de silence : s'il est disert sur l'Amour, le sexe y demeure caché. Mais caché ne veut pas dire absent, et l'objet du présent ouvrage est de mettre au jour ce qu'on pourrait appeler la "géométrie" de l'amour sexuel et, par voie de conséquence, les principes de "la bonne vie sexuelle". Pour ce faire, l'auteur considère une "histoire d'amour" entre deux individus quelconques, dans toute sa banalité quotidienne, et entreprend de la comprendre à la lumière de la conceptualité mathématique énoncée abstraitement dans les théorèmes du traité. Il constate alors que Spinoza nourrit à l'égard de ce qu'il nomme "l'amour ordinaire" une méfiance constante, et que la vraie voie et la bonne vie consistent, autant que faire se peut, sinon à tout à fait s'en passer, du moins à le dépasser en accédant à un autre Amour, entaché d'aucun des "vices" de l'amour ordinaire, un Amour éternel, indestructible et suprême, l'Amour envers Dieu. Au terme de quoi l'on peut bien affirmer que la doctrine de Spinoza n'est pas seulement une machine à tuer les "passions tristes" (ce qui vaut à ce penseur la faveur d'un large public), mais qu'elle a également pour cible, à égalité, les "passions joyeuses", celles-là même où nous tous, ignorants que nous sommes, croyons trouver la clé de la vie heureuse.
Mais pourquoi Spinoza, résolument hostile à tout idéal ascétique, observe-t-il une telle méfiance à l'égard de l'amour ? La tradition nous livre un épisode de sa jeunesse qui, s'il est authentique, pourrait nous éclairer : un grand chagrin d'amour, peut-être bien cette "maladie mortelle" qu'il évoque dans son traité De l'amendement de l'intellect et qui l'aurait déterminé à chercher quelque chose qui soit, à la différence de l'argent, des honneurs et du plaisir sexuel, un bien véritable capable de mener à "une Joie constante pour l'éternité". Or la réalisation de ce programme, ce n'est rien d'autre que l'Éthique. Si l'auteur rapporte en conclusion "l'histoire d'amour" de Spinoza, c'est pour suggérer qu'au cas où elle serait vraie, nous devrions ce chef d'oeuvre de la pensée à une idylle avortée, dans les années 1650, à Amsterdam, entre un certain Baruch Spinoza et une certaine Clara Maria Van den Enden.
Débat intense et passionné entre jeunes et moins jeunes, le colloque international de Cerisy, en juillet 1972, confronte les lectures les plus subversives de Nietzsche à des exégèses stylistiques, philosophiques et politiques dénuées de tout académisme.
Les sous-titres des deux volumes complémentaires, qui contiennent les exposés et les discussions du colloque, renvoient aux thèmes de l'intensité libidinale, du complot et du masque, mais aussi à la mise en question radicale de tout humanisme, même révolutionnaire, qui ne serait d'abord béance et parodie, crucifixion de Dionysos dans l'extase impossible d'un monde transfiguré.
Débat intense et passionné entre jeunes et moins jeunes, le colloque international de Cerisy, en juillet 1972, confronte les lectures les plus subversives de Nietzsche à des exégèses stylistiques, philosophiques et politiques dénuées de tout académisme.
Les sous-titres des deux volumes complémentaires, qui contiennent les exposés et les discussions du colloque, renvoient aux thèmes de l'intensité libidinale, du complot et du masque, mais aussi à la mise en question radicale de tout humanisme, même révolutionnaire, qui ne serait d'abord béance et parodie, crucifixion de Dionysos dans l'extase impossible d'un monde transfiguré.
Disparaître et réapparaître, voici l'un des premiers jeux auxquels les petits aiment se prêter ! Et dans ces imagiers, conçus pour inviter aux multiples manipulations, le jeune enfant fera une fameuse découverte : les animaux cachés ne disparaissent pas comme par magie et pour toujours : ils existent ailleurs ! Différentes scènes lui sont présentées pour qu'il puisse imaginer chaque animal dans son univers (le canard barbote dans la mare ; l'escargot grimpe sur l'arrosoir ; le tigre rôde dans la jungle...) et apprendre des mots parfois exotiques (tétras-lyre, galagos...) ou déjà familiers (chat, lapin...) Les illustrations épurées aux couleurs vives, les images rondes et reconnaissables, aident l'enfant à découvrir, d'une manière ludique, le monde qui l'entoure.
Sur les CD : ces imagiers proposent de poursuivre le jeu en écoutant les comptines associées aux univers découverts. Majoritairement traditionnelles, elles sont connues de beaucoup d'adultes qui peuvent ainsi les proposer en activités d'éveil : jeux de menottes, rondes, versions instrumentales ou chantées : Une souris verte..., Bon voyage, monsieur Dumollet..., Promenons-nous dans les bois..., Se canto que canto..., La peinture à l'huile..., Les araignées sortent le dimanche..., Pirouette cacahuète..., Un petit cochon pendu au plafond...
Pour chaque univers, les comptines et chansons ont été minutieusement choisies. Interprètes : Hugues Martel (Jardin), Marianne Colombier (Forêt, Mer et Montagne) et Karine Magnetto (Coucou Caché Ferme, Jungle, Maison et Couleurs).
Nouv.
Poche 12.50 €
